郭勇健 的博客

也谈汪晖涉嫌抄袭事件 

几个月前，姐姐动手术，姐夫在医院陪着，那天中午，我去为姐夫买报纸（我自己是从来不看报纸的），胡乱选了一份《南方周末》，自己也随便翻翻，发现上面赫然印着王彬彬的那篇现在已经大名鼎鼎的文章。王彬彬指证汪晖的博士论文《反抗绝望》涉嫌抄袭。当时我就想，这可是了不得的大事。所以，这件事一开始我就知道了，不关注都不行。几个月下来，汪晖涉嫌抄袭事件，已经举世皆知，几经起伏，波澜壮阔了，便是捂住耳朵，那涛声也听得到。因此我想，哪怕是像我这样的实在不喜欢那些张家长李家短的媒体事件，实在不关心忽而这个门忽而那个门的人，也都对这事产生一些感想了。那就以一个无名小卒的身份，谈几句无足轻重的看法吧。 

中医是不是科学？

这个题目有些古怪，甚至也许是一个伪问题，好比“艺术是不是科学”的问法很是古怪一样，为何提出这样的问题？前日与友人L聚餐，期间谈论中医，一聊便起争执，争得面红耳赤，互不相让。事后思及，我竟然用三四个小时来争论这个话题，未免也太过好辩了。为了不使时间完全白费，决定记下几笔争论的要点，并且对双方的思路略加梳理。

我们都争论什么呢？到底为什么争起来了呢？说来有些好笑，争论的起因是，我认为中医不是科学。L是学中医并爱中医的，对于“中医不是科学”的断言似乎不能接受，于是强调“中医不

（郭按：这篇旧文去年在新浪博客上贴出，不过三五天，我就把它删除了。时过半年，全然忘却。前日却偶然发现，有人在其他地方贴出这篇拙文，于是决定重新贴出。）

论通俗艺术的美学辩护

——兼评孔庆东《电视传播的雅与俗》

黑格尔说过，“哲学是时代精神的精华”，其实，一般学术研究中也有“时代精神”或时代风气。有的学者比较关注较为持久的“终极问题”，有的学者比较关注时代问题。以美学而论，近年来备受关注的时代问题，主要有“生态美学”、“环境美学”、“身体美学”、“通俗（艺术）美学”等。从美学和艺术批评的角度为通俗艺术辩护，已成为当今世界学术的一股时代潮流，以翻译过来

寻找失落的笔法

——评孙晓云《书法有法》

本想做一回“标题党”，起一个较能吸引眼球、乃至较为煽情的题目，如“一个美女书法家的自白”之类，转念一想，本文要写的内容并无丝毫“八卦”，且自以为与“学术”尚能沾点边，还是自高身价，严肃一点为妥。实际上，若非望文生义、浮想联翩，把小文命名为“一个美女书法家的自白”是相当准确的，因为其一，正如文坛有所谓“美女作家”，书坛亦有“美女书法家”，而这一称号，孙晓云当是众望所归；其二，《书法有法》在表述方式上，实在就是“一个书法家的自白”，是一个书法家数十年如一日念兹在兹探索书艺解决困惑的心路历程，用孙晓云自己的话说：“采用第一人称，将我学书的经历与困惑如实地告诉读者”。此一历程的核心，便是“寻找失落的笔法”。如是，且休要在文字上耍花招，故意沾花惹草招蜂引蝶，便以“寻找失落的笔法”言归正传直奔要害去也。

现

关于文化大国

“文化大国”是一个时髦的词汇。最近《南方周末》的一个“文化论坛”与厦门卫视做了“关于文化大国”的节目，主持人是易中天，嘉宾是资中筠、邓晓芒和韩寒。在现场观看节目录制过程，或者说他们的对话过程，我以为深层次的和学理性的对话未能展开。韩寒固然妙语迭出，很有才华，想是有希望的作家，但他学识储备不足，不能够谈“学理”；资中筠很关注现实也颇为理性，富有正义感，但缺少寻根究底的反思维度，似乎未能与哲学家邓晓芒进行真正的对话；易中天作为主持人，貌似被大大限制了表达个人观点的机会。当然了，要求一个电视节目深入谈学理，大概是南辕北辙；电视台或报社并不是研究院，媒体是从不搞学术的。媒体自有其运作方式，我无能也无意评论一个电视节目的好坏，更何况这节目刚刚录制，尚未播出。然而这个主题毕竟值得一想：中国是不是文化大国？

儿童能否与孔子为友？

   小鸥今天去学校开闭学式，中午带回来一张光盘，说是他的班主任洪老师让家长看的，并且要求看完写一篇文章，还加上一句：“洪老师说你很会写文章！”这最后一句让我听来十分悦耳，却也令我有些莫名其妙。接过来一看，那光盘名为《世纪教育大讲坛》，主讲者是“世界文化教育促进会亚太区会长”吴金林先生。光盘的包装盒封面赫然印着“被誉为每一个家长都该观看的影片”，作为一名家长，难免要被这样的广告词所动

凝视神秘，说不可说

——为邓晓芒《灵之舞》新版作

郭勇健

人称“德国浪漫派的最后一个骑士”的黑塞，在他的小说《纳尔齐斯与歌尔德蒙》中，借雕塑家歌尔德蒙之口，道出了他对许多技艺精湛的艺术作品的不满：“它们缺少一点主要的特征：神秘。而最杰出的艺术品与梦境之间的共同点也就是：神秘。”我愿把这里的“艺术”二字换成“哲学”。许多以“哲学”为名的著作之所以索然寡味，就是因为它们往往把哲学弄成一门技艺，从而丧失了使哲学成其为哲学的关键：神秘。一部著作，倘若未能感应神秘、无力凝视神秘，纵使读书破万卷，哲学史料倒背如流，引文信手拈来，注释密密麻麻，外语琅琅上口，仍然处于哲学的外围，只能与哲学擦肩而过。就让各种金碧辉煌的获奖证书颁给那些擦肩而过的“哲学的外围”好了，反正这脂粉也涂不到哲学女神的脸上。获奖证书与哲学无关，掌声亦与哲学无缘，哲学倒是与寂寞、孤独定有三生之盟，一如邓晓芒的《灵之舞》于1995年面世之后，寂寞了十余年。何以故？哲学与神秘为伍之故。“凝视神秘，说不可说。”——窃以为，这既是艺术的精髓，也是哲学的要义。

随想之二

《荷马史诗》写道，当阿喀琉斯与阿伽门农争执，怒极而拔剑之际，雅典娜自奥林匹斯山飞下，来到阿喀琉斯的身边，拉住了他的手腕，制止了他的愤怒。这似乎说明，克制愤怒乃是心中出现神明的结果，或者说，克制愤怒就是神明，而愤怒即是魔鬼。或神，或魔，不过一念之间。傅雷以“怒安”为号，其中有深意在焉。“怒安”才有自由，才有修养，才有境界。心灵自由的境界，即是神的境界。

今人动辄以“自由”自期许，然而，自由可谓难矣。自由即是“由自”，那是神的特点。希腊人说，神明才能拥有智慧，人只能“爱智慧”罢了。他们的所谓“智慧”或者“爱智慧”，穷到究竟，不过就是“自由”或“爱自由”吧？惟有完全认识自己、掌握自己、控制自己的人，才谈得上自由。自由，有思想自由与心灵自由。真正的思想自由，意味着思想独立，于是自创

人只能按照自己的性格说话，做事，生活，没有哪一种性格天生地是好的或者不好的，唯一的衡量标准是看这种性格的表现，所带来的究竟是战争，还是和平？带来战争的，不好；带来和平的，好。

学习有责任，就是认真，熟练掌握所学的，积极复习所学的，上课认真听讲，课后认真做作业。工作有责任，就是敬业。教师的职责是传道授业解惑。作家的职责是写出好书。做人也有责任。做人的职责是什么？依我看，就是给别人带来快乐。活在人群中，决不是要对人横挑鼻子竖挑眼，好似一只刺猬到处扎针，让人觉得自己面目可憎，避之唯恐不及的。每个人都有义务使别人快乐、轻松、有意思。然而，很多人都忘却了这个做人的根本职责。

空中小姐在飞机上的时候，是一个真正的人，因为她实现了人的职责。她面带微笑，她光彩照人，她让人赏心悦目。花朵绽放

梁启超的启蒙美学

郭勇健

一  梁启超与美学

自19世纪末至“五四”运动，前后约二十年，特别是在20世纪的前十年，梁启超乃是中国思想界的当之无愧的领军人物。梁启超双脚踏着传统和现代，矗立在20世纪中国的入口处，他的文字，“举国趋之，如饮狂泉”，他的身影，无所不到，无远弗届。他的学问文章被誉为“百科全书式”的，他的影响也是全方位、跨学科、辐射状的。后来叱诧风云于20世纪的学者、作家、诗人、志士、政客，如胡适、鲁迅、周作人、郭沫若、梁漱溟、朱光潜、毛泽东……，几乎全是读着梁启超的美文、听着梁启超的教诲、喝着梁启超的乳汁长大的。梁启超是中国现代思想的乳母。20世纪中国美学，也应以梁启超为嚆矢。

然而梁启超在中国思想史上，主要被视为一个过渡性的人物，而非开创性的人物。这位中国现代思想